그냥 옷

레드페이스

myw_ — Tue, 29 Apr 2025 22:31:47 +0900

출처: https://fashionbiz.co.kr/article/137590

1. 자체 개발 소재로 경쟁력 확보

레드페이스는 외부 기술이나 소재에만 의존하지 않고, 자체적으로 기능성 소재(예: 방수, 방풍, 통기성 소재)를 개발.
- 기술 내재화 (Technology Internalization) : 외부 기술에 의존하지 않고 핵심 역량(Core Competency) 을 직접 확보해 장기적인 경쟁 우위를 마련하는 전략. 핵심 기술은 외부에서 빌리는 것이 아니라, 내부에 뿌리 내려야 함. -> 독립성과 지속가능한 성장 가능성을 강화.
이를 통해 차별화된 기술력과 제품 경쟁력을 확보했음.
결과적으로 다른 브랜드 대비 더 강한 '독자성'을 가질 수 있었음.

2. 연평균 10억 원대 안테나숍 선점 --> "시장 감지 능력 (Market Sensing Capability)"

'안테나숍(Antenna Shop)'이란, 고객 트렌드를 빠르게 포착하고 반응하는 소형 매장. 소비자의 니즈, 반응 정보 수집해서 고객 행동과 시장 변화를 빠르게 감지하고, 제품과 전략에 신속히 반
- vs. 플래그 숍: 시장에서 성공을 거둔 특정 상품 브랜드 중심으로 하여 브랜드의 성격과 이미지를 극대화한 매장. 컨셉, 미래지향적 이미지 등을 소비자에게 전달하기 위한 것.
"시장과의 거리(Market Proximity)를 줄여라." → 현장에서 얻은 데이터로 민첩하게 대응하고 혁신을 주도함.
레드페이스는 이런 매장을 적극적으로 열고 관리하여,
- 고객 니즈를 민감하게 파악하고,
- 제품 개선과 빠른 시장 대응을 가능하게 함.
특히 안테나숍 매출도 매년 10억 원대를 기록하며 좋은 성과를 보임

3. 익스트림 라인과 내추럴 라인의 이원화 → "세분화 전략 (Segmentation Strategy)"

서로 다른 고객군의 니즈를 정밀하게 파악하여, 타겟 맞춤형 가치(Value Proposition) 를 제시.
- 모든 고객은 같지 않기 때문에, 다르게 보고, 다르게 공략.
- 대중성과 전문성을 동시에 잡음.
  - 근데 이거 리스키하지 않나? 잘못하면 이도 저도..
소비자 니즈에 맞게 제품을 두 방향으로 나눔:
- 익스트림(Extreme) 라인: 고기능성, 전문 산악 활동용.
- 내추럴(Natural) 라인: 일상 속 가벼운 트레킹이나 아웃도어 활동용.
이렇게 세분화함으로써 전문가와 일반 소비자 모두를 아우를 수 있었음.

4. 브랜드 고유의 컨셉 히스토리 구축 → "브랜드 아이덴티티 구축 (Brand Identity Building)"

제품 그 자체를 넘어, 브랜드가 가진 '철학, 미션, 비전'을 소비자가 느끼게 하는 작업.
- → "사람들은 제품을 넘어서 브랜드의 세계관(Worldview)을 소비한다."
- → 브랜드에 감정적 연결(Emotional Bond)을 형성하여 충성도를 높임.
단순히 제품만 파는 것이 아니라, 브랜드만의 스토리를 매 시즌마다 구축.
특히 ‘RED’라는 단어에 상징성을 부여:
- 새로운 길(Root)을 개척하는 개척자 정신
- 험난한 조건에서도 기능성 소재를 직접 개발하는 도전 정신
- 정통 아웃도어 브랜드를 만들겠다는 자부심과 비전

「레드페이스」 성공 전략 요약

1. 상위 점포 전략: 성장 엔진 확보

상위 10개 점포(예: 역삼본점, 안성공도점, 인천구월점 등)는 연매출 15~20억 원대.
이 점포들은 매년 50% 가까운 신장률을 기록하며 브랜드 성장 주도.
전국 매장 390개 운영, 2012년 매출 1,500억 원 → 2013년 1,900억 원 예상 (27% 성장), 2014년 목표 2,500억 원 (31% 성장).

2. 브랜드 출발: 등산화에서 시작한 정통성

1966년, 국내 최초 암벽 등산화 개발로 출발.
2000년 RF상사와 합병 후 아웃도어 토탈 브랜드로 확장.
신발+의류 균형 유지, ‘중가대 아웃도어 시장’에서 확실한 입지 구축.

3. 핵심 경쟁력: 자체 기능성 소재 개발

매출의 5%를 R&D에 투자하여 독자적 기술 확보.
대표 소재:
- 콘트라텍스(CONTRA-TEX): 방수, 방풍, 투습성 뛰어난 숨쉬는 방수 소재. 고어텍스 대체.
- EX-Warm&Dry: 땀 흡수 및 빠른 건조, 보온성 강화.
- EX-Cool&Dry: 속건속습 원단.
- 콘트라 릿지: 한국 산악지형에 최적화된 등산화 밑창 소재.
- EX-Stretch: 고신축성 원단.
- EX-Silver: 정전기 방지, 항균 소재.
소재 국산화로 수입소재 대비 가격 30% 절감, 성능은 오히려 향상.

4. 품질 관리 강화

전 제품은 KOTITI, KATRI 등 국가공인 시험검사를 거쳐 출고.
기능성 소재와 품질 테스트를 엄격히 통과한 원단만 사용.

5. 제품 이원화 전략

익스트림 라인: 전문가용 고기능성 제품.
내추럴 아웃도어 라인: 일상과 레저를 잇는 젊은층 겨냥 제품 (투톤 디자인, 애니멀 프린트, 카모 패턴 등 적용).

6. 헤비다운 및 워킹화 확대 전략

강한 한파 대비 헤비다운 생산량 2배 확대.
다운 품질 강화 (국내 공급업체 보증서 부착).
워킹화 라인 다양화 및 지속적인 인기 확보.

7. 브랜드 캠페인

「레드페이스」 정신을 담은 ‘Get Red’ 캠페인 전개.

아이비

myw_ — Sun, 22 Oct 2023 03:18:24 +0900

이 내용은 일본의 아이비 스타일에 관한 것입니다. 아이비 스타일은 원래 1960년대 아이비 리그 학생들의 이미지와 연관되어 있습니다. 이 스타일은 두 가지 거의 대립하는 특성을 반영하고 있습니다:

- 1960년대 아이비 리그 학생들의 이미지와 연관된 거친 소년스러움
- 고전적인 과거를 연상시키는 정장의 매끈한 매력. 예를 들어, 모델 로랑 타키가와가 랄프 로렌의 럭비 스타일을 입고 있는 것을 볼 수 있습니다.

이 논문의 세 가지 주요 포인트는 다음과 같습니다:

- 일본에서의 아이비 스타일의 간략한 역사
- 아이비 스타일의 현지화 및 다른 스타일과의 통합
- 남성과 여성을 위한 아이비 스타일
또한, 헤어스타일리스트 야스시 고토가 2010년 11월 Choki Choki에서 우아한 프레피 스타일을 입고 있는 것을 볼 수 있습니다.

1. Van Jaket (1951-1978): 일본의 남성 패션에 대한 정보의 시작 부분입니다.

2. MenÕs Club (Otokono Fukushoku): 1955년에 처음 출판된 Men's Club은 준비된 패션에 전념한 첫 번째 일본 남성 잡지입니다.

3. Bankara: 'Bankara'는 '의도적으로 시골처럼 옷을 입고, 거친 김모노(kimono)를 입는 것'을 의미합니다. 이것은 원래 유럽 의류를 가리키는 'haikara'와 그것이 내포하는 세련미( sophistication )에 대한 반응이었습니다.

김모노는 남학생들의 일반적인 교복인 'tsume'eri' 또는 'gakuran'으로 대체되었습니다. ' tsume'eri '는 'bankara' 학생들이 외모가 아닌 내면이 중요하다는 것을 보여주기 위한 상징으로 알려졌습니다

4. 다양한 패션 잡지와 스타일: 1960년대 중반의 Miyuki Tribe과 Ivy Boys, 1960년대의 Van 아이템을 입은 사람들, 1960년대의 록 밴드 The Wild Ones, Boys' Life 잡지의 페이지, Popeye Boys, Hama Tra Girls, Rika-chan의 Hama-tra 스타일, Neo Ivy, College Boy Style, British Traditional, French Preppy, Dress Preppy, School Style 등의 다양한 스타일과 트렌드가 언급되었습니다.

Take Ivy (1965): 아이비 리그 학생들을 깔끔하지 않게 옷을 입는 사람들로 정의합니다. 그들은 수업을 위해 깔끔하게 보이려고 노력하지 않는다고 합니다. 그들은 너무 초라해 보이지 않는 한 편안하게 옷을 입을 수 있다고 느낍니다.
Kazuo Hozumi (1980): "Ivy boys"는 그들의 외모를 매우 중요하게 생각한다고 말합니다. 즐거운 외모는 모든 패션의 첫 번째 단계입니다.
Ivy Leaguers의 가치관: 아이비 리그 학생들은 옷에서 간단함과 실용성을 중요하게 생각합니다.
Ishizu의 견해: Ishizu에 따르면, 아이비 스타일의 미학과 일본의 'bankara'는 공통점을 공유하고 있습니다.
Ivy Illustrated: 아이비 소년들은 전통을 존중하는 깔끔하게 옷을 입은 보수주의자들이며, 그들의 스타일의 기초는 1900년대 초 유럽 상류층 남성의 옷에서 가져온 것입니다.
결론: 일본의 패션 문화에서 남성과 여성 모두를 위한 '아이비/프레피 스타일'의 사용 가능성은 유사한 패션 미학을 평가할 거의 동등한 기회의 존재를 암시합니다.

이 내용은 아이비 리그 패션과 그것이 일본의 패션 문화에 어떻게 반영되었는지에 대한 깊은 이해를 제공합니다.

와일드띵스

myw_ — Sat, 7 Oct 2023 03:57:18 +0900

와일드띵스(WILD THINGS)는 1981년 설립된 아웃도어 브랜드입니다. 신소재를 사용한 산악&밀리터리 웨어뿐만 아니라 실용적인 캐주얼 의류 라인을 전개하며 미국과 일본, 한국의 대중들에게 많은 사랑을 얻고 있습니다.

가벼운 것이 옳다. 가벼운데 터프해야 한다. 정체성.

가벼움 vs 터프함: 두 개의 속성이 이질적이다.

터프함. 내성이 높다 단단하다 질기다.

가벼움으로 사용자가 더 멀리, 더 빠르게 이동할 수 있게 해주면서도

터프함으로 까다로운 환경에서도 견딜 수 있도록 해줌

가볍고 튼튼한 것을 한 단어로 표현하면? shell. Spider silk. Duralumin. Graphene. Mithril.

Tough, Light and Strong: Lessons From Nature Could Lead to the Creation of New Materials

입으면 생기는 마음 가짐?: 액티비티한 마인드

코드: 유틸리티

비트 세대와 카운터 문화

myw_ — Sat, 7 Oct 2023 03:32:53 +0900

비트제네레이션 미국의 카운터 문화

비트 제너레이션과 대항문화: 개요

기원 & 주요 인물:
- 1950년대 미국의 물질주의와 일관성에 대한 불만에 기반하여 등장.
- 주요 인물로는 시인과 소설가인 앨런 긴즈버그, 잭 케루악, 윌리엄 버로즈가 있다.
주제 & 영향:
- 기존의 문화, 문학, 도덕적 가치에 반대하는 반체제적 글들로 알려져 있다.
- 자유로운 성, 마약, 반전, 반인종주의, 반상업적 감정 등의 주제를 다룸.
- 미래의 아티스트인 밥 딜런에게 큰 영향을 미쳤다.
문화적 뿌리 & 영향:
- 보헤미안, 로맨틱, 댄디 문화에 영감을 받았다.
- 특히 청년들 사이에서 큰 영향을 미쳤다.
- 미국과 유럽의 대학에서의 학문적 견해와 철학의 형성에 중요한 역할을 했으며, 이로 인해 학생 운동이 주도되었다.
대항문화:
- 대항문화라는 용어는 테오도어 로자크에 의해 창안되었다.
- 로자크는 이 현상을 미국을 넘어 유럽 의식 안에서 탐구했다.
테크노크라시에 대한 비판:
- 로자크는 산업 사회가 기술 전문가 엘리트에 의해 관리되고 통제되는 테크노크라틱 사회를 비판했다.
사회 구성 & 투쟁:
- 주로 백인 중산층이 이 문화의 가치를 거부하는 개인들로 구성되어 있었다.
- 인종 편견, 투표 권리, 고용 할당량 등의 실제 사회 문제를 다루었다.
- 시민권 운동은 이 문화의 중요한 부속이었다.
문학적 측면:
- ‘비트’라는 용어는 억압과 정신적 계몽 두 가지 측면을 모두 나타냈다.
- 자본주의의 인간 정신에 대한 파괴적 영향과 사회적 평등에 대한 비윤리적 태도를 지적했다.

"JOURNAL STANDARD"와 그들의 "STEAD" 라인 언급은 현대 패션 브랜드들이 이 시기로부터 영감을 얻고 있음을 나타낸다. 이는 비트 제너레이션에 의해 옹호된 진정성과 반상업주의 원칙에 기반한다.

문화가 시간이 지남에 따라 계속 변화하며, 때로는 사람들이 빠르게 변화하는 현대 사회와 그것의 규칙에 대해 불만을 느낄 때, 그들은 진정성이나 자유 등의 가치를 찾게 된다. 다시 말해, 사회가 너무 빠르게 변하거나 너무 많은 규칙이 있을 때, 사람들은 때로는 그것에 반대하며 자신들의 진정한 가치나 자유를 찾으려고 한다.
(The entire movement showcases a cyclical pattern in cultural evolution, where periods of rapid modernization and conformity often lead to strong counter-responses advocating for authenticity, freedom, and anti-establishment principles.)

비트 제너레이션은 제2차 세계대전 후의 미국 사회에 반대하는 작가들로 구성된 그룹이었습니다. 그들은 자신들의 생각과 스타일을 담아 문학과 패션에 큰 영향을 주었습니다. JOURNAL STANDARD의 'STEAD'라는 새로운 옷 라인은 그런 전통을 기반으로 합니다. 이 옷은 우리에게 자신만의 스타일로 현대 사회에 맞서는 것을 권장합니다.

'비트 제너레이션'처럼, 이 브랜드는 현대의 순응력이 높고 포화된 문화에 대항하며 자신만의 스타일을 유지하려는 메시지를 담고 있습니다.

패션 산업이 발전함에 따라, 다양한 패션 스타일과 트렌드가 너무 많이 생겨나서 패션 문화가 '포화' 상태에 이르렀다는 것입니다. 이렇게 많은 스타일과 트렌드 중에서도, 아메리칸 스타일은 그 자체로 간단하고 깔끔하다. 특히, 노동자들이 입었던 옷들, 예를 들면 넬 셔츠나 스웨트셔츠, 청바지, 워크팬츠는 뒤이어 온 비트 제너레이션이나 그런지 스타일에 꼭 필요한 옷들이었다. 그러한 클래식한 아메리칸 스타일에 대한 추억을 갖고, 'STEAD'라는 새로운 라인을 시작했다. 이 라인은 필요한 것만을 담아낸 간단하고 튼튼한 제품들로 구성되어 있으며, 현재의 복잡하고 다양한 패션 트렌드에 대한 반발이기도 하다. 'STEAD'의 제품들은 클래식한 아메리칸 스타일을 그대로 반영하며, 앞으로도 계속 사랑받을 것이며, 패션의 진정한 본질을 보여줄 것이다.

문화가 포화되었다.

'포화되다'란 어떤 것이나 영역이 너무 많은 것들로 가득 차서 더 이상 수용할 수 없는 상태를 의미합니다. 패션 문화에서 '포화' 상태는 너무 많은 스타일, 브랜드, 트렌드가 시장에 나와 있어서 소비자들이 무엇을 선택해야 할지 헷갈리거나, 새로운 것을 찾기 힘들다는 것을 의미합니다.

조영수 인터뷰

myw_ — Tue, 4 Oct 2022 11:43:49 +0900

출처: https://www.ohseoul.org/2020/programs/%EA%B1%B4%EC%B6%95%EA%B0%80-%EC%A1%B0%EB%B3%91%EC%88%98-%E2%91%A0/event/193

건축가의 여러 작업을 돌아보면서 건축 세계를 탐색해온 건축가특집으로 올해는 건축가 조병수를 만납니다. 건축가 조병수는 건축을 실용적이면서도 솔직한 재질의 거친 사과 상자 혹은 막사발에 비유하곤 합니다. 실용적인 박스의 절제된 형태는 사용자의 경험과 인식을 일깨우는 본질적인 공간의 경이로움을 담기 위한 것입니다. 나아가 단순한 형태의 병렬 혹은 조합은 사이 공간을 만들어내면서 내외부 공간의 흐름을 엮어냅니다.

기능에 충실하지만 그 안에 기품이 담긴 조선 시대의 막사발, 미국 몬태나 지역의 농업, 산업 건물, 한옥의 경험을 좋아하는 건축가는 기능과 재료 본연의 특성에 충실하면서도 기능을 넘어서는 아름다움과 기품을 발견해냅니다. 이는 일관성 있는 시각적 아름다움이나 형태의 흐름보다 그것을 사용하는 사람들의 경험과 인식을 우선하는 유기적인 건축과 맞닿아 있습니다.

유기적인 공간을 담기 위해 조병수의 건축은 간결하고 기하학적인 추상성을 띱니다. 비평가들은 이를 두고 모더니즘과 동양 사상, 유기성과 추상성과 같은 공존하기 어려운 극단을 포용하면서 현대 지역주의를 추구한다고 설명합니다. ‘거칢 속의 세련됨, 세련됨 속의 무심함'으로 대표되는 그의 건축은 그로 인해 세계화와 지역성의 경계에서 보편성을 갖는다는 평가를 받습니다. 그런 이유로 올해 세계적인 비평가 케네스 프램튼의 저서 <현대 건축:비판적 역사>의 개정판(5th edition)에 처음 소개되는 한국 건축에서 건축가 조병수는 고 김수근, 조민석과 함께 등장합니다.

재료에 대한 이해, 쉬운 시공 방식과 구조에 대한 해석 등 만드는 것에 관한 관심 또한 그의 건축을 설명해주는 중요한 키워드 중 하나입니다. 정제된 원형의 공간이 주는 감동, 동시에 재료와 구조에 대한 실험과 시도는 우리가 건축을 통해 경험할 수 있는 아름다움이 무엇인지, ‘우리는 건축을 통해 적어도 사람들이 주변 환경을 인식하는 방법에 변화를 줄 수 있다’라는 마크 라자탄스키의 말을 떠오르게 합니다. (건축은 태도이고, 옷도 태도이다.)
올해 건축가특집은 건축 영상/영화 제작 스튜디오 <기린그림>과 협업으로 공개된 5개의 건축 영상과 함께 인터뷰로 만나봅니다.

미국 대학을 선택할 이유도 독특합니다. 마크 트웨인의 소설을 따라 몬태나대학을 선택하셨어요. 왜 그 소설이 동기가 되었을까요?

누구나 그런 기억 몇 개는 가지고 있을 것 같아요. 무시해도 될 만큼의 영향일 거라고 생각했는데, 지나고 보면 자신에게 굉장히 많은 질문을 던졌고, 그렇기 때문에 작업의 방향에도 큰 영향을 미쳤던 일들이죠.

저에게 그중 하나는 당시 청계천 헌책방이었어요. 지나다가 들어가서 집은 책이 마크 트웨인의 『What is man』이었는데, 한글판은 '인간이란 무엇인가'라는 책이었어요. 당시엔 『톰 소여의 모험』을 쓴 그 마크 트웨인인지도 몰랐어요. 인간을 너무나 비관적으로 그린 책인데, 인간의 순수한 사랑이란 없고, 엄마가 아이를 사랑하는 마음마저도 결국 자기를 위한 선택이고 결정인 경우가 많다는 것이었어요. 그게 저에게는 큰 질문을 던졌어요. 어떻게 보면 약간 괴롭다고 해야 하나, ‘저게 아닌 것 같은데?’라고 생각했어요. 항상 인간이나 인생을 훨씬 더 아름답게 긍정적이라고 바라보고 행복하게 자란 편이었는데, 뭐가 잘못되었는지 궁금했죠.

어쨌든 그분의 소설이 좋아서 도대체 어릴 때 어떤 동네에서 어떻게 자라고 살았을지 궁금했어요. 이왕 가는 거면 그 지역에 가보고 싶었죠.

나중에는 스스로 어느 정도 답을 얻게 되었던 것 같아요. 『What is man』에서 말하는 것은 인간을 이성적으로만 바라봤던 것 같고 그 이면에 감성적인 면이 있다는 걸 생각하지 않은 것 같아요. 고등학교 때 그 책을 읽고서 10년, 15년 건축 공부를 하면서도 계속 이성과 감성에 관심을 가지게 되었어요. 지금 생각해보면 대학원 졸업 논문 때 한 ‘경험과 인식’이라는 주제도 감성적인 부분을 다루고자 한 계기가 되었던 것 같아요.

몬태나 지역에서 마주한 창고나 농업 시설들을 보면서 강렬한 감흥을 받았다고 하셨습니다. 그 지역의 풍경에서 얻은 건 무엇이었을까요?

(...)

건물도 형식보다는 최소한의 재료로 스마트하게 지었어요. 옛날에 지었던 우리나라 건물들도 담백하고 솔직하고 꾸밈없이 실용적으로 지었잖아요. 서구의 벌판에서 살아남아야 하는 시설들이었기 때문에 감명받고 보고 배워야겠다는 생각을 하게 되었죠.

당시 활발했던 국제 담론도 현장에서 접할 수 있었을 듯해요.

(...)

당시의 건축 스타일이 있었지만, 한편으로 저뿐 아니라 친구들도 그런 경향이 딱딱하다는 생각하게 되고, 그런 것에 꼭 얽매이지 않으면 좋겠다는 생각했던 것 같아요. 나중에 포스트 모더니즘도 나오고 1980년대에 디컨스트럭티비즘이 나오는 등 경직된 것을 새롭게 해체하는 형식도 나왔죠. 그야말로 프랭크 로이드의 딱딱함을 깨는 완전히 다른 형식이 나왔을 때 거기에 다 동의한 것도 아니었지만 그런 이야기들은 많이 나눴던 것 같아요.

캐나다 시골에서 온 친구가 있었는데, 건물의 아름다움과 형식도 중요하지만 그런 형식을 깨든지 다른 형태가 필요해서 덧붙이듯 만들었을 때, 그 자체가 아름다웠다고 이야기해 준 적 있었어요. 저는 그 말에 공감했어요. 우리가 공부하던 1980년대가 포스트모던이나 해체주의 건축이 나오기 훨씬 전인데, 경험이 없고 교육을 많이 받지 않은 사람들도 생각할 수 있는 부분인 것 같아요. 그러니까 그런 시골의 건물을 보고 좋다고 느낄 수 있는 것 같고요.

평소 ‘실용성과 솔직한 재질감, 투박하지만 기품이 담겨있는 건축’을 말씀하시던 것과 닮았다는 생각이 들어요. 무엇이 먼저 영향을 미쳤을지는 모르겠지만 어떤 결이 닮아있는 곳을 경험하신 게 아닐까 싶어요.

그런 생각을 해본 적이 있어요. 한국인의 어떤 심성과 자연관이 일본 사람과 굉장히 다른데, 제가 볼 때는 한국과 미국이 더 비슷한 것 같아요. 미국 사람들이 볼 때는 한국과 일본이 비슷하다고 보겠지만요. 한국의 경우, 유교적인 생각에서 영향을 받았을 수도 있고 자연환경이 척박하여서 모여서 편안하게 만들고자 하는 이유도 있을 수 있죠. 미국도 두 가지가 있다면, 하나는 청교도 정신 속에서 담백하고 솔직하게 있는 걸 그대로 표현하는 것과 두 번째는 최소한의 재료로 스마트하게 구조나 마감, 결부 같은 걸 만들어 시공하는 거죠. 농업 건축물에서 보면 솔직담백한 유사점이 보이는 것 같아요.

일본이나 중국의 토속 건축에도 대부분 그런 부분이 있긴 하지만 그래도 형식이 다른 것 같아요. 스위스에 갔을 때 아기자기하고 잘 다듬어서 만든 건축을 봤을 때 일본과 비슷하다고 생각했던 적이 있거든요. 그래서 일본이나 스위스나 독일 이쪽이 비슷하다고 한다면, 아마 언어를 연구하면 연관성을 밝혀낼 수 있을지 몰라요. 표현 방식 같은 것들도 분명하고요. 우리는 그와 다르게 오히려 미국의 농업건축이 보여주는 특성과 통하는 부분이 있는 것 같아요.

몬태나대학을 졸업하고 하버드 대학으로 가셨습니다. 하버드 대학을 선택하게 된 특별한 이유가 있었나요?

( ... )

학교 자체는 별로 안 좋아했어요. 너무 형식에 치우친다고 생각했죠. 제가 지원해서 들었던 수업은 맥 스카건(Mack Scogin) 교수님 한 분이었던 것 같아요. 맥 스카건 교수는 스튜디오 때 돼지우리를 보여줬어요. 본능적인 환경에서 돼지들도 밥을 먹게 할 수도 있고, 멈추게 할 수도 있다는 것이었는데, 감정과 감성적인 부분에 대한 것이었어요. 맥 스카건 교수는 잘 만들기도 하지만, 미국 시골에서 그야말로 혼자 실무를 통해 자신의 세계를 만든 분이죠. 공부를 많이 했던 것도 아니고 석사 학위가 있던 것도 아니고요. 그분도 시골의 랜드스케이프에서 많은 영향을 받았던 것 같아요.

어쨌든 하버드 사람들이 추구하던 경향 혹은 그 방향을 좋아하지는 않았어요. 몬태나 영향이 커서 계속 몬태나를 그리워하면서 혼자 자유롭게 생각하거나 시골 생각을 많이 했었죠.

어느 대학이나 학장의 분위기에 따라서 그 시기 커리큘럼이나 교육의 방향이 확고해지잖아요. 그 당시 하버드 대학의 학장은 어떤 분이셨나요?

어떻게 보면, 하버드 대학은 모더니즘의 줄기를 약간 가져왔던 거죠. 1937년대에 그로피우스가 히틀러를 피해 와서 제대로 된 건축 대학(graduate school of design)을 만들 때 건축과 디렉터로 일하면서 마르셀 브로이어(Marcel Breuer)를 데려왔으니까요.

저는 맥 스카건 교수의 감각적 건축의 영향을 받았지만, 당시 학장은 라파엘 모네오(Rafael Moneo) 교수였어요. 당시 유럽의 젊은 건축가들을 많이 초대해 왔죠. 스위스의 헤어초크 앤 드 뫼롱(Herzog & de Meuron)도 젊었을 때 와서 가르쳤고 디너 앤 디너(Diener & Diener) 그리고 멀스 앤 메이니(Mercel Meili)라는 젊은 건축가도 있었어요. 만들기에 치중해 있는 부분들은 좋았어요. 디테일에 관심이 있어서 수업을 듣고 싶었고, 1:1 수업을 요청하면 그분들이 받아들여 주셔서 한 시간, 두 시간씩 벽돌을 어떻게 쓰는 게 좋은 것인지, 유럽에서는 어떤 전통을 가지고 돌을 써왔고 조인트 방식은 어떤 것이 있는지 등등 건물을 만드는 것에 대해 배운 것은 좋은 계기가 되었죠.

많은 비평가가 소장님의 건축을 ‘유기성과 추상성의 만남’이라고 표현합니다. 서로 양립할 수 없을 것 같은 두 가지 주제를 어떤 식으로 접목하시는지 궁금합니다.

유기성이라는 건 기하학적인 형태가 아니라 자연에 존재하는 선과 흐름, 바람이나 구름의 흐름이라든지 지형의 흐름처럼 아주 부드러운 부분을 의미하는 거고요. 한 단어로 정의하자면 자연인 거죠.

추상성은 실제로 자연에 존재하지 않는, 인간의 상상력에 의해서 만들어진 것으로 이럴 것이라고 가정하는 거죠. 사각을 그리면 사각형이 되고 직선을 그리면 수평선이 되고 직선을 세워서 그리면 수직선이 되는 것들을 추상성이라고 부르는 것 같아요.

그래서 아름다운 자연이 있고 그곳에 사각형 공간을 콘크리트로 만들었는데, 그 안에 들어가서 자연을 관찰할 때 구름이 좀 더 빨리 흘러가는 것처럼 느껴졌다거나, 바람이 내 몸을 통과해서 가는 것 같은 느낌이 들었다든지, 그런 경험을 더 잘 인지할 수 있게 하려는 거죠. 추상적인 것을 통해서 유기적인 것들을 경험하는 것, 딱딱한 선을 통해서 부드러운 것이 적극적으로 우리 몸에 인지될 수 있게 만들고자 하는 의도 같은 거겠죠.

또 다른 키워드는 ‘땅의 건축’입니다. 여러 프로젝트에서 지형은 중요한 출발점으로 언급되는데요.

‘땅의 건축’은 땅과의 관계에 대한 건축이라고 이해하시면 될 것 같아요. 땅집을 지어놓고 꺼진 공간에 들어가서 보니 하늘이 잘 보이더라, 나무가 더 잘 보이고 바람에 흔들리는 나무의 움직임, 반딧불의 움직임이 더 잘 인지되더라는 거죠. 꼭 땅만의 건축은 아니고 땅을 통해서 하늘도 보이고 자연도 보이고 우리 자신을 좀 더 인식할 수 있게 해주는 건축이 아닐까 하는 거죠.

그에 관한 관심은 땅이 좋다는 데서 시작한 것 같아요. 땅이 좋다는 건 땅에 앉는 느낌이 좋다는 거죠. 땅에 웅덩이를 파고 앉으면 느낌이 색다르면서 포근할 수 있다, 땅을 많이 훼손하지 않으면 좋겠다는 것부터 출발하는 것 같아요. 어릴 때의 개인적인 경험이나 시골에서 놀았던 기억을 통해서 받았던 인상, 흙냄새, 빗소리 등이 강하게 남아있는데 그런 것들에 대한 애정에서 출발하지 않았나 싶고요.

또 땅은 하늘처럼 태연하고 아름답지 않지만, 만물을 소생시키는 어머니 같은 것, 나 자신의 존재감은 없지만, 남들을 존재하게 해주는 참 아름다운 것이다, 그래서 하늘보다 더 강하고 힘이 있는 것이라는 도덕경의 글, 노자 사상도 저에게 영향을 줬어요.

단순한 구축을 통해서 만들어내는 ‘경험과 인식’에 대해 비평가들은 ‘거침 속의 세련됨, 세련됨 속의 무심함’으로 표현합니다. 그 부분이 소장님께서 말씀하시는 ‘막의 미학’과도 연결이 되는 것 같아요. 평소 한국 고유의 특성으로 막사발의 예를 자주 드셨는데, ‘막의 미학’에 관심을 가지게 된 계기와 이것이 소장님의 건축과 어떻게 연결되고 있는지 궁금합니다.

‘

막’의 미학에 관심을 가지게 됐던 건 막사발로부터 시작된 것 같아요. 막사발을 공부하다 보니 빠른 속도로, 즉흥적으로 만들어졌다는 걸 알게 되었고, 그것이 한국의 정서와 문화, 그리고 지형과 날씨와 무관하지 않다고 생각했죠. 적당히 만들어서 잘 적응하고 써야 하는 건축의 흐름을 보더라도 말이죠. 중국으로부터 전형적이고 대칭적인(symmetrical) 건축이 들어와서 불국사 같은 게 지어졌다면, 이후 시대가 지나면서 지형에 적응해가죠.

막사발도 그 자체가 대칭적이거나 완벽한 형태는 아니더라도, 분명히 어떤 재질감이나 손의 흐름, 만드는 속도에 적당히 적응해서 우리가 만졌을 때는 따뜻하게 다가오는 미학을 가지고 있다는 걸 알았죠. 막사발뿐 아니라 민화라든지 춤이라든지, 음식이나 술, 다른 여러 분야에서도 '막'자가 들어간 게 많아요. '막'자가 없더라도 버무려내는, 순간적으로 만들어내는 깊은 맛 같은 것이 있다는 걸 알게 되면서 관심을 가지게 된 거고요.

그렇다고 해서 막의 미학이나 의미를 건축에 직접적으로 도입하려 하지는 않았던 것 같아요. 가끔 생각은 해보죠. 그런 것들이 적용돼서 나타날 수 있는 어떤 편안함이나 아름다움은 없을까? 아니면 이미 그렇게 되었던 것들은 없을까? 그러면서 고건축도 바라보게 되죠. 기둥을 편안하게 받히는 주춧돌처럼요. 까치호랑이 같은 경우도 그렇고, 막 생긴 것들을 ‘못난이’라는 귀여운 애칭으로 불렀던 것처럼 해학적으로 받아들여지기도 했던 것 같아요. 한국 문화에 그런 따뜻하고 좋은 면이 있는 것 같은데, 현대 미학이나 현대 건축, 서양에서는 주목받지 못한 게 아닌가. 이런 좋은 점들을 부각시키고 더 만들어보면 좋겠다고 생각하게 된 거죠.

우리나라 고건축 특히 민간에서 만드는 한옥이나 도자기 같은 미학에서는 많이 적용되었던 것 같아요. 그런 것에서 배우면 어떨까. 약간 거친 상태로 덜 끝마쳤어도 편안함이 있는 상태라면 다시 한번 생각해볼 수 있지 않을까. 우리가 무조건 완벽하게, 모든 게 매끈해야 해야 한다는 생각을 조금 떨치고, 때에 따라 비틀어줘야 할 경우 너무 강박관념을 가지지 않아도 되지 않을까? 편안하게 받아들여진다면 그 공간이 과연 나쁜 공간이기만 할지, 때에 따라선 그 또한 흥미로운 공간이 될 수 있을지, 그런 부분에 꾸준히 생각하고 질문을 던지는 편이고요.

하지만 건축이라는 게 만드는 과정이나 법규 등에서 그런 부분을 많이 허용하지는 않죠. 그런 생각을 반문하는 정도로 해가고 있는 것 같아요.

이번에 케네스 프램튼의 <현대건축:비판적 역사> 5쇄에 드디어 한국 건축에 대한 챕터가 등장합니다. 한국 건축에서는 고 김수근, 건축가 조민석과 함께 조병수 소장님이 언급되었는데요.

그 연장선에서 한국 건축에서 한국성은 이미 고리타분한 이야기가 되었지만, 여전히 우리 본질에 대한 질문을 탐구하고 건축을 통해 해석하는 행위가 필요하다는 생각도 듭니다. 세계의 건축 지형 속에서 한국 건축이 어떻게 포지셔닝 할 것인가에 대한 부분이 아닐까 싶어요. 소장님의 생각과 소감도 궁금합니다.

케네스 프램튼의 역사책에 나온다는 것 자체는 자랑스럽고 의미가 있는 것이지만, 아직 한국 건축이 국제적으로, 미학적으로 논리화되어있지 않아서 그 사람들은 ‘이게 뭐지?’ 긴가민가한 정도죠. 일본 건축의 ‘와비사비’처럼 확실하게 이해되는 데까지는 시간이 오래 걸리는 거 같아요.

그것을 알리는 것도 중요하지만, 제 생각에 국제적으로 인간이 다뤄온 미학 중 중요한 하나의 장르가 빠져있는 것 같아요. 자연에 순응하면서 생기는 편안함과 해학, 그러면서 해결해나가는 미학적인 부분은 분명 거론되지 않았죠. 이제 주목할만한 시점이 온 것 같아요.

외국에서도 ‘한국, 뭐지? 뭐가 있는 거야? 중국과 일본과 다른 게 뭔가가 있나?’하며 주목하기 시작한 거죠. 때문에 우리 스스로 이걸 국제적 기준에서 잘 정리하고, 비판할 건 비판하고 그와 유사한 건 유사한 대로 설명하면서, 명확하게 정리할 필요가 있겠다 싶어요.

이번에 나온 책에는 그런 부분이 구체적으로 언급되었다거나 의미가 부여되지 못해 아쉽지만, 이런 건물들이 지어지고 있다 정도는 소개가 되고 있으니, 우리의 미학을 조금 더 정리해서 좋은 건축, 좋은 미학적 개념으로 발전되고 잘 받아들여지면 좋겠다는 생각이죠.

@Todo:

케네스 프램튼의 저서 <현대 건축:비판적 역사>

패션 : 비판적 역사 이건 없나

해체주의를 다룬 강의나 책

조병수

100대 민족문화상징

myw_ — Tue, 4 Oct 2022 11:16:41 +0900

100대 민족문화상징

(https://www.kculture.or.kr/cms/content/view/452)

ㅁ 막사발

선정취지 및 필요성

막사발은 청자나 백자, 분청사기 등에 비하면 문화사적으로 저평가되어왔다. 근자에 일본의 막사발 중시가 역으로 전달되면서 막사발에 대한 재인식이 퍼진 것은 사실이나 아직도 막사발은 우리 도자사에서 정당한 평가를 받지 못하고 있다. 그러나 일본의 경우가 아니더라도 막사발은 그 자체만으로 세계적인 명성을 얻고 있는 바, 이를 한국문화의 상징으로서 백자나 분청 못지않게 재평가해야할 시점이다.

역사적 배경 및 상징물의 의미

막사발의 ‘막’은 허투루 쓰는 저급의 물품이란 개념이 반영되어있다. 막노동, 막걸리 등의 ‘막’이 의미하는 바 하급적 속성을 지닌다. 막사발은 고급스러운 청자나 백자와 달리 일반 서민들이 생활 속에서 쓰게끔 그야말로 막 만들어낸 그릇이다. 때로는 밥그릇으로, 막걸리 잔으로, 심지어는 개밥그릇으로까지 쓰였다. 그러나 막사발이 하급적 속성을 지녔다고 하여 당대의 도공이 지녔던 예술적 심미안까지 하급으로 보면 아니 될 것이다. 비록 용도는 막사발로 만들어졌으나 도공은 당대적 심미안을 가지고 심혈을 기울이면서 그릇을 만들어나갔으며, 이는 당대의 도자예술이 올라선 최고의 미학을 보여준다. 막사발이 높은 평가를 받게 된 것은 이웃 일본을 통해서다. 임진왜란을 거치면서 16세기경에 막사발들이 일본으로 건너갔다. 특히 경남 일대의 막사발들이 다량으로 넘어갔으며 도공도 끌려갔다. 임진왜란은 문화전쟁이라 불릴 정도였으니, 당시에 일본은 제대로 된 도자기를 만들지 못하고 있었으며 조선의 도자 및 도공에 관한 관심은 가히 심각하였다. 당대에 조선의 도자기는 마치 보물처럼 느껴졌으며 실제 거래에서도 높은 가격을 받았다. 막사발은 소박하면서도 단아하고 품격 있는 예술미로 인하여 그네들의 관심을 끌었다. 조선출정 번주나 사무라이들을 중심으로 조선의 그릇에 대한 열풍과도 같은 관심이 퍼져나갔으니 이도다완(井戶茶碗)은 훗날에 아예 일본국보로 지정된다. 일본 교토 다이도쿠샤(大德寺)의 막사발이 국보로 지정된 것을 비롯하여 수많은 막사발이 보물, 혹은 문화재, 아니면 명품으로 인정되고 있다. 막사발은 평범하면서도 파란(波瀾)이 없고 꾸밈이 없다. 그런데 우리가 유의해야할 것은 막사발이란 명칭에서처럼 생활자기로 만들어졌던 것은 분명하지만, 그렇다고 하여 막사발이 예술적으로 하급인 것은 전혀 아니란 점이다. 막사발 중에는 사찰에서 승려들이 쓰던 품격 높은 찻사발도 있고, 저자거리에서 국밥그릇으로 쓰던 사발도 있으며, 사대부들 집안에서 쓰던 사발도 있다. 따라서 막사발이란 명칭만 가지고 하대할 일이 아니며 그 품격의 예술사를 재 조망할 일이다.

다른 나라의 유사 사례

살림살이용으로 구워낸 사발은 외국에도 있다. 그러나 텅빈듯하면서도 꽉 차고, 평범하면서도 뛰어난 막사발의 미학적 가치는 세계도자사에 내놓아도 그 독창성에서 손색이 없다.

기대효과

중국은 막사발축제를 개최하면서 세계에서 막사발종주국으로 각인되길 원하고 있는 실정이다. 이러한 조건에서 막사발을 문화상징으로 지정함으로써 대내외적으로 한국의 문화상징으로 자리매김을 분명히 해야 할 것이다.

문화사업 및 비영리 분야에서의 활용방안

막사발은 그릇하나만 가지고도 국제적 문화벤처가 가능한 물건이다. 일본인의 경우, 막사발에 쏟는 열정과 관심은 가히 폭발적이다. 막사발의 재현은 물론이고 이의 대 시민적 교육, 국제적 네트워크, 판매유통을 통한 막사발의 세계화 등 막사발을 둘러싼 미래적 가치는 무궁무진하다. 특히 끊겨버린 생활자기로서의 전통이 복원된다면 막사발은 시민 다중의 식탁에 오르게 될 것이며, 그러할 경우에 막사발의 미래적 문화자원가치는 무한할 것이다.

ㅁ 원효

선정취지 및 필요성:

원효는 한국의 불교사상은 물론 한국의 지성사에서 빼놓을 수 없는 중요한 인물이다. 그의 거침없는 자유로운 삶과 대중들에게 밀착된 실천적인 사상, 그리고 치우침이 없이 불교사상의 진수를 꿰뚫고 있는 그의 저작들은 원효를 한국의 대표적인 종교지성인으로 자리매김하게 한다. 한국의 종교적 지성사는 외래의 불교 고전문화의 진수를 확립시킴으로써 고대의 원시종교문화를 대체시킨 원효에서 일신되고 다시 이를 성리학의 고전문화로 대체시킨 퇴계에 의해 일신되고 서양의 사상과 고전적인 유교문화를 통합적으로 이해한 다산에 이르러 또 한 번 일신되었다고 말할 수 있다. 그 만큼 원효는 지성사의 흐름을 일신시킨 첫 번째 주도자였다고 할 수 있다.

기대효과 :

한국의 지성문화를 대변하는 인물을 발굴하여 알리는 데 큰 의의가 있다. 비록 수입된 사상이라 하더라도 원산지를 능가하는 사상적 깊이를 구축한 것은 지성사적으로 자랑할 만하다.

ㅁ 고려청자

선정취지 및 필요성

고려시대의 대표적인 자기인 고려청자는 한국의 화려했던 미감을 보여주는 대표적인 예이다. 특히 운학무늬매병의 경우, 그 기형의 흐름과 구름사이에서 흰 학이 놀고 있는 하늘빛의 청색은 그 아름다움에서 국내외의 찬사를 받고 있다. 또한 이러한 아름다운 청색을 낼 수 있을 만큼 고려시대에 뛰어난 과학기술이 있었다는 점에서 그 의미가 크다.

역사적 배경 및 상징물의 의미

예부터 중국인들이 ‘천하에서 제일가는 물건’의 하나로 꼽은 청자색이다. 이러한 청자는 전남 강진의 도요지, 부안의 도요지등에서 확인되고 있다. 특히 12세기 중엽부터 시작된 상감기법은 자기에서 사용되는 드문 예로 수준 높은 기술성을 반증한다. 상감법은 청자가 아직 마르지 않았을 때 문양을 음각하고 그 부분에 백토를 메우고 일단 초벌구이 한 다음에 다시 청자유약을 바르고 구은 방식이다. 청자는 보는 사람의 느낌과 안목에 따라서 다양한 평가를 받는다. 그러나 세계도자문화사 측면에서 볼 때 세계에 내놓아 손색이 없는 청자는 역시 상감청자이다. 상감청자는 한국을 대표하는 문화유산의 하나로 전 세계에 널리 알려져 있다.

기대효과

청자의 문양은 회화적인 문양도 있지만 반복적으로 일정한 패턴을 가지고 있는 경우가 많아 세련된 미감을 가지고 있다. 이러한 고려청자의 다양한 문양들을 추출해 내어 디지털화 한다면 도자기 외에 인테리어 분야 등 많은 분야에서의 산업적 응용 가능할 것이다.

ㅁ 선비

선정취지 및 필요성

선비는 학식과 인품을 갖춘 유교의 인격체로서 현대교육이 추구하는 개인의 완성과도 무관하지 않다. 선비는 관직이나 신분의 의미보다는 부단한 교육과 연마를 통한 인격의 완성에 근본적인 뜻이 있다. 따라서 선비정신은 실용적인 교육 목표에 함몰되어 있는 현대인에게 지성과 실천을 겸비한 인격체의 완성을 교육의 목표로 설정할 필요가 있다. 선비는 그러한 교육목표 중에 중요한 하나일 수 있다.

기대효과

선비정신은 실리적이고도 현실적인 목표에 사로잡혀 있는 교육의 가치를 상승시킬 수 있으며 양심과 도덕의 완성을 추구하는 건전한 지식사회의 모델이 될 수 있을 것이다.

우리 민족의 얼

myw_ — Sat, 17 Sep 2022 18:55:42 +0900

민족의 얼이라 하는 그 지고한 정신의 세계

민족의 얼이라는 것은 민족의 생존을 가능하게 하고, 민족문화의 꽃을 피우며, 민족문화를 발전시킬 수 있는 정신적인 뿌리를 말한다. 이러한 민족의 얼은 우리의 민족이 의연하게 살아갈 수 있는 용기와 신념을 주는 원동력이 되며 민족이 올바른 목표를 설정하여 그곳을 향해 나아가는 길잡이 역할을 해주는 것이다.

한국의 얼

1. 선비 정신 - 눈앞의 물질적 이익보다 의로움을 추구 (의리와 지조를 지킴)

2. 조화의 정신 - 많은 재료들을 섞어 맛을 내는 탕, 비빔밥

3. 장인 정신 - 한 길을 팜.(융합에서 말하는 장인정신이란? -> 마이크로 소프트의 운영체제. 시대가 변해도 변하지 않는 것. 한국의 고려청자). 투철한 직업의식 --> 훌륭한 문화유산

4. 풍류사상 - 풍류와 멋을 즐길줄 아는 민족. 산수를 찾아 유람하며 수련한 신라의 화랑.

5. 생명 존중 사상, 경천 사상, 평화애호 정신,

6. 경천사상: 하늘을 도덕적 양심의 근원으로 생각. 하늘을 우러러 한 점 부끄럼 없는 삶의 길잡이.

7. 공동체정신: '나'보다 '우리'

8. 경로효친정신: 예의와 도덕을 숭상, 부모에게 효도하고 이웃과 노인을 공경하는 것을 행동의 근본으로 여김

경천사상은 하늘을 숭상하는 마음 가짐을 말하는 것으로 하늘을 양심의 근원으로 여기는 사상을 말한다. 다음으로는 생명존중사상을 들 수 있다. 이는 생명체를 소중히 여기는 마음으로 단군의 홍익인간, 화랑 세속5계, 동학의 인내천 사상 등이 이 생명존중사상을 근본으로 하고 있다. 다음은 조화로운 정신이다. 이는 대립과 투쟁보다는 융합과 조화를 이루고자 하는 정신을 말하는 것으로 어느 한 곳으로 치우치지 않고 균형을 이루는 것으로 전통 건축에서 자연과의 조화를 중요시 여기는 정신의 기본이 되고 있다.

다음은 평화애호정신이며 이는 다른 나라를 침략하지 않는 비폭력 정신을 말한다. 또 사람의 도리에 따라 살고자 하는 선비정신, 평생을 한가지 일에 몰두하는 장인정신, 개인보다 공동체를 우선시하는 공동체정신, 부모에게 효도하고 노인을 공경하는 경로효친정신, 일상생활에서 풍류와 멋을 즐길 줄 아는 풍류정신 등이 우리의 민족 면면에 흐르는 얼이라고 할 수 있다.

이러한 민족의 얼은 사회 곳곳에서 지금까지도 유유히 흘러내려오고 있어 국민들의 기존 정서가 돼가고 있는 셈이다. 조선시대 주요 교육기관이었던 ‘서당’역시 우리 민족의 얼을 학습하고 보존하고 익히고 전승하는데 중요한 역할을 한 공간이라고 할 수 있다.

출처 : https://www.inews365.com/news/article.html?no=52183

문화유산에 숨겨진 비밀 ⑤ 민족의 얼과 서당문화

◇ 민족의 얼이라 하는 그 지고한 정신의 세계 민족의 얼이라는 것은 민족의 생존을 가능하게 하고, 민족문화의 꽃을 피우며, 민족문화를 발전시킬 수 있는 정신적인 뿌리를 말한다. 이러한 민

www.inews365.com

https://blog.daum.net/yj0422/7368909

https://slidesplayer.org/slide/15107379/

공부의 목적은 자신을 착하게 하고 남을 사랑하는 것이라고 함.

“통치자는 백성을 위해 있는 것이다.”라고 하여 민권사상을 주장.

'목민심서'를 지어 백성을 다스리는 관리의 몸가짐과 마음가짐을 밝힘

-> 정약용

“널리 인간을 이롭게 한다.”

생명존중 사상이 자연의 미물에까지 미친다.

홍익인간

고려가요인가?

한글

3번

민족의 얼

3 생명존중

4 조화정신

1 - 풍류사상

생명존중사상

심리도식치료 주요 개념 (Introduction to Psychology)

myw_ — Sat, 3 Sep 2022 10:12:45 +0900

1. Disconnection and Rejection

{안전, 안정감, 돌봄, 공감, 감정 공유, 수용, 존중, ...} 등에 대한 욕구가 자신이 예상한 대로 충족되지 않을 것이라고 믿는다. {분리되어 있고, 냉담하고, 거절하고, 억제적이고, 외롭고, 폭발적이고, 예측하기 힘들고, 학대하는} 전형적인 가족 기원을 지니고 있다.

단절 및 거절(Disconnection and Rejection) 영역에 해당하는 심리도식을 지닌 내담자들은 다른 사람들과의 관계에서 안정적이고 만족스러운 애착을 형성하지 못한다. 그들은 {안정감, 안전함, 돌봄, 사랑, 소속}에 대한 자신들의 욕구가 충족되지 않을 것이라고 믿는다. 그들 가족의 전형적인 모습은 불안정하고(유기/불안정), 학대적이며(불신/학대), 차갑고(정서적 결핍), 거부적이며(결함/수치심), 외부 세상으로부터 고립되어 있다(사회적 고립/소외). 단절 및 거절 영역에 속하는 심리도식(특히, 처음의 네 가지 도식)을 가진 내담자들은 대개 가장 심각한 내담자들이다. 그들 대부분은 외상적인 아동기를 보냈으며, 어른이 된 뒤에는 여러 가지 자기-파괴적인 관계를 무모하게 반복하거나 혹은 친밀한 관계를 아예 회피해버린다. 이런 내담자를 치료하는 데는 치료적 관계가 종종 핵심적인 부분이 된다.

2. 손상된 자율성 및 손상된 수행

타인으로부터 {분리, 생존, 독립적인 기능, 성공적인 수행}과 관련된 자신의 능력을 잘못 지각하게 만드는 자기 자신 및 환경에 대한 생각을 지니고 있다. {밀착되어 있고, 자신감을 약화시키고, 과잉보호하고, 집 밖에서 유능하게 수행하는 것을 강화해주지 않는} 전형적인 가족 기원을 지니고 있다.

자율성은 자신의 가족으로부터 분리하여 나이에 걸맞게 독립적으로 기능하는 능력이다. 손상된 자율성 및 수행(Impaired Autonomy and Performance) 영역에 해당하는 심리도식을 지닌 내담자들은 부모로부터 자신을 분화시키거나 독립적으로 기능하지 못하도록 방해하는 자신 및 세상에 대한 기대를 지니고 있다. 내담자들이 어렸을 때, 아이를 위해 모든 것을 다 해주거나 과잉보호한 것이 그들 부모의 전형적인 모습이다. 혹은 이와 정반대의 극단으로 (흔치는 않지만) 부모가 아이를 돌보거나 보살피지 않은 경우도 있다(두 가지의 극단적인 양육 모두 자율성 영역에서의 문제로 이어진다.). 그들의 부모는 내담자의 자기-확신을 해쳤고, 집 밖에서 무언가를 유능하게 수행하는 내담자를 강화해주지 않았다. 결과적으로 이들은 자신의 정체성을 확립하지 못하고, 자기 자신의 삶을 만들어내지 못한다. 그들은 개인적인 목표를 설정하거나 이를 위해 필요한 기술을 숙달하는 일을 할 수가 없다. 그래서 어른이 된 뒤에도 유능함과 관련해서는 여전히 어린 아이인 채로 남아 있게 된다.

3. 손상된 한계

내적인 한계, 타인에 대한 책임감, 장기적인 목표 지향 등에서 결함을 지니고 있다. 다른 사람의 권리를 존중하지 않으며, 남들과 협동하지 못하고, 타인과 헌신적인 관계를 맺기 힘들어 하며, 현실적인 목표를 설정하고 달성하는 데 어려움을 보인다. {책임감, 상호협력, 목표 설정, ...} 등과 관련해서 적절한 직면이나 훈육, 한계를 제공하기보다는 {허용하고, 방임하고, 지도하지 않고, 우월감을 심어주는} 전형적인 가족 기원을 지니고 있다. 어떤 경우, 아동은 정상적인 수준의 불편감을 참아내는 훈련도 받지 않았거나 부모로부터 적절한 감독이나 지도, 안내를 받지 못했을 수 있다.

손상된 한계(Impaired Limits) 영역에 해당하는 심리도식을 지닌 내담자들은 상호성과 자기훈련의 측면에서 적절한 수준의 내적인 한계를 발달시키지 못한 사람들이다. 그들은 다른 사람의 권리를 존중하지 않고, 남들과 협동해서 일할 수 없으며, 헌신해서 꾸준히 노력하거나 장기적인 목표를 성취하는 것이 힘들다. 그들은 종종 이기적이고 버릇이 없으며 무책임하고 자기도취적인 사람으로 비춰진다. 이런 내담자들은 대개 지나치게 허용적이고 제멋대로 하도록 방임하는 집안에서 성장했다(때때로 정서적 결핍과 같은 다른 심리도식에 대한 과잉보상으로 특권의식이 나타날 수 있다. 이런 경우 심리도식의 주요 기원은 방임이 아니다.) 이들은 어릴 적부터 모든 사람에게 적용되는 어떤 규칙을 따르거나 다른 사람을 배려하라는 가르침을 받지 않았으며, 자기통제를 발달시키지도 못했다. 어른이 되어서 이들은 자신의 충동을 제한하는 능력이나 미래의 이득을 위해 즉각적인 만족을 지연시키는 능력이 부족하게 된다.

4. 타인-중심성

남들에게 사랑과 인정을 받고 싶고, 타인과 연결되어 있는 느낌을 유지하려고 하며, 보복을 피하려고 하기 때문에, 자기 자신의 욕구는 희생한 채 다른 사람의 소망, 감정, 반응에 지나치게 집착한다. 대개 자신의 분노감이나 자연스러운 선호는 인식하지 못하고 억제한다. 전형적으로 조건적인 수용을 제공하는 가족 기원을 지니고 있는데, 즉 자기 자신에게 중요한 것을 억제해야만 사랑, 관심, 인정을 받을 수 있는 가족에서 성장하였다. 아동의 고유한 욕구나 감정보다는 부모의 욕구나 소망 혹은 사회적 수용이나 지위가 더 중시되는 가족인 경우가 많다.

타인-중심성(Other-Directedness) 영역에 해당하는 심리도식을 지닌 내담자들은 자기 자신의 욕구보다는 다른 사람들의 욕구를 충족시키는 것을 훨씬 더 중요하게 생각한다. 그 이유는 남들에게 인정을 받고 정서적인 관계를 유지하기 위함이며 혹은 보복을 당하지 않기 위해서다. 이들은 다른 사람들과 상호작용할 때 자기 자신의 욕구대로 행동하지 않고 거의 전적으로 타인의 반응에만 신경을 쓰며, 자신의 분노나 선호를 거의 자각하지 못한다. 어렸을 때, 이들에게는 자신이 원하는 대로 할 수 있는 자유가 주어지지 않았다. 그리고 어른이 되어서도 내면의 욕구를 따르기보다 외부의 것이나 타인의 소망에 맞추며 살아간다. 이들이 성장한 가족의 전형적인 모습은 조건적인 수용이다. 아이는 자신에게 중요한 측면들을 제한해야만 사랑이나 인정을 받을 수 있다. 이러한 가정의 부모들은 아이의 고유한 욕구보다는 부모 자신의 정서적 욕구나 사회적으로 비춰지는 모습을 더 중요하게 여긴다.

5. 과잉경계 및 억제

자신의 자연스러운 느낌, 충동, 선택을 지나치게 억제하며, 윤리적인 행동이나 수행과 관련해서 엄격하게 내면화된 규칙이나 기대를 충족시키는 것을 지나치게 강조한다. 이로 인해 종종 {행복감, 자기-표현, 이완된 휴식, 친밀한 관계, 신체적 건강} 등을 희생하게 된다. 전형적으로 {엄하고, 요구사항이 많고, 때로는 처벌적인} 가족 기원을 지니고 있다. 이런 가족에서는 즐거움, 기쁨, 휴식보다는 {수행, 의무, 완벽주의, 규칙 준수, 감정 숨기기, 실수하지 않기} 등이 더 중요하게 부각된다. 대개의 경우, 만일 항상 경계하고 조심하지 않으면 모든 일이 제대로 되지 못할 것이라는 비관주의와 걱정이 저변에 깔려 있다.

과잉경계 및 억제(Overvigilance and Inhibition) 영역에 해당하는 심리도식을 지닌 내담자들은 자신의 자연스러운 감정과 충동을 억제한다. 이들은 자신의 수행에 대해서 융통성 없이 경직된 내면의 규칙을 지니고 있으며, 이 규칙을 지키기 위해 행복감이나 자기 표현, 느긋한 휴식, 친밀한 인간관계, 신체적 건강 등을 희생하면서까지 자신을 몰아세운다. 전형적으로 이들은 자발성이나 즐거움보다는 자기통제와 자기부인을 중요하게 여기는 엄격하고 억압된 아동기를 보냈다. 이 심리도식을 지닌 내담자들은 어렸을 적에 재미있게 놀거나 행복을 추구하도록 격려받지 못했다. 오히려 이들은 부정적인 생활사건에 대해서 지나치게 경계하도록, 그리고 삶을 매서울 정도로 힘든 것이라고 여기도록 배웠다. 이들은 대개 비관적이고 걱정이 많으며, 항상 조심하고 경계하지 않으면 삶이 망가져 버릴까 봐 두려워한다.

1) 유기/불안정

자신에게 지지와 연결을 제공하는 대상이 불안정하거나 신뢰할 수 없다고 지각한다. 중요한 타인들이 자신에게 정서적인 지지, 연결, 힘, 실질적인 보호 등을 꾸준하게 제공하지 않을 것이라고 믿는다. 왜냐하면 중요한 타인들이 정서적으로 불안정하고, 예측 불가능하며(예: 분노 폭발), 신뢰할 수 없고, 변덕스럽다고 지각하기 때문이거나, 그들이 당장이라도 죽어버릴 것이라고 여기기 때문이거나 혹은 그들이 누군가 다른 사람을 더 좋아해서 자신을 버릴 것이라고 생각하기 때문이다.

유기/불안정(Abandonment/Instability) 도식은 중요한 타인과의 연결이 불안정하다고 지각하는 것이다. 이 도식을 지닌 내담자들은 자신의 삶에서 중요한 사람들이 계속해서 옆에 있어주지 않을 것이라고 생각한다. 왜냐하면 내담자에게 중요한 사람들이 정서적으로 예측 불가능하고, 변덕스럽게 있다가 없다가 하며, 죽을 수도 있고 혹은 더 좋은 사람이 생겨서 자신을 버릴 것이라고 생각하기 때문이다.

2) 불신/학대

다른 사람들이 자신을 해치고, 학대하고, 모욕하고, 속이고, 거짓말하고, 조종하고, 이용할 것이라고 믿는다. 이런 위해는 대개 남들이 고의적으로 가한 것이거나 혹은 변명의 여지없이 지나치게 무관심했기 때문에 일어난 일이라고 지각한다. 다른 사람들과 비교해 볼 때 자신은 늘 남들에게 속아 넘어가거나 어이없는 꼴을 당한다는 지각도 포함될 수 있다.

불신/학대(Mistrust/Abuse) 도식을 지닌 내담자들은 기회만 주어진다면 다른 사람들이 그들의 이기적인 목적을 위해 자신을 이용할 것이라는 확신을 가지고 있다. 예를 들어, 다른 사람들이 자기를 학대하고, 상처를 주며, 모욕하고, 거짓말을 하며, 속이고, 조종할 것이라고 생각한다.

3) 정서적 결핍

다른 사람들에게 정서적으로 지지받고 싶은 정상적인 소망이 적절하게 충족되지 못할 것이라고 믿는다. 결핍에는 다음과 같은 세 가지 주요 유형이 있다.

A. 양육 결핍: 관심, 애정, 따뜻함, 동반의 부재

B. 공감 결핍: 이해, 경청, 자기-공개, 상호 간의 감정 공유의 부재

C. 보호 결핍: 타인에게서 얻는 힘, 지도, 안내의 부재 정서적 결핍(Emotional Deprivation) 도식을 지닌 내담자들은 다른 사람들과의 정서적 연결에 대한 자신의 소망이 적절하게 충족되지 않을 것이라고 믿는다.

여기에는 세 가지 유형이 있다. 첫째, 양육 결핍(애정이나 돌봄의 부재), 둘째, 공감 결핍(경청이나 이해의 부재), 셋째, 보호 결핍(타인으로부터의 도움이나 지도의 부재)이 그것이다.

4) 결함/수치심

자신을 {결함이 있고, 나쁘고, 남들이 원치 않고, 열등하고, 중요한 측면에서 취약한 존재}라고 느끼거나, 자신의 참모습이 드러나면 중요한 타인에게서 사랑을 받지 못할 것이라고 느낀다. 비판, 거절, 비난 등에 과민하고, 자의식이 강하며, 남들과 비교를 많이 하고, 남들과 같이 있을 때 불안전감을 느끼며, 자신의 결함을 수치스럽게 여긴다. 이런 결함은 겉으로는 잘 드러나지 않는 것일 수도 있고(예: 이기심, 분노 충동, 용납할 수 없는 성욕), 겉으로 잘 드러나는 것일 수도 있다(예: 매력 없는 외모, 사회적 서투름).

결함/수치심(Defectiveness/Shame) 도식은 자기 자신을 {결점이 있고 나쁘고 열등하며 무가치한} 존재로 여기는 것으로, 만약 남들이 이런 결함을 알게 되면 자신을 사랑하지 않을 것이라고 생각한다. 이 도식은 대개 자신의 결함에 대한 수치심을 동반한다. 결함은 겉으로 드러나는 것일 수도 있고(예: 매려 없는 외모, 사회적인 서투름), 드러나지 않는 것일 수도 있다(예: 이기심, 공격 충동, 용납할 수 없는 성욕).

5) 사회적 고립/소외

자신이 세상으로부터 고립되어 있고, 남들과 다르며, 어떤 집단이나 조직의 일부가 되지 못한다고 느낀다.

사회적 고립/소외(Social Isolation/Alienation) 도식은 자기 자신이 가족 밖의 더 큰 사회에 잘 맞지 않거나 혹은 그들과 다르다고 느끼는 것이다. 이 도식을 가진 내담자들은 전형적으로 어떤 집단이나 공동체에도 소속감을 느끼지 못한다.

6) 의존/무능감

다른 사람들의 상당한 도움이 없으면, 자신의 일상적인 책무(예: 자기 자신 돌보기, 일상적인 문제 해결하기, 잘 판단하기, 새로운 과제에 도전하기, 잘 결정하기)를 유능하게 감당해낼 수 없을 것이라고 믿는다. 종종 무력감으로 드러난다.

의존/무능감(Dependence/Incompetence) 도식을 지닌 내담자들은 다른 사람의 확실한 도움이 없으면 일상적인 일들마저도 잘 해낼 수 없다고 느낀다. 예를 들어, 자기 혼자서는 돈을 관리하는 일, 실질적인 문제를 해결하는 일, 현명한 판단을 하는 일, 새로운 과제를 떠맡는 일, 올바로 결정하는 일 등을 할 수 없다고 느낀다. 이 심리도식은 전반적인 수동성이나 무력감으로 드러나곤 한다

...

8) 융합/미발달된

자기 충분한 개별화나 정상적인 사회적 발달을 이루지 못한 채, 한 명 혹은 그 이상의 중요한 타인(대개 부모)과 지나치게 밀접하거나 정서적으로 너무 연루되어 있다. 융합된 관계를 맺고 있는 사람 중에서 적어도 한 사람은 상대방의 지속적인 지지가 없으면 제대로 살거나 행복할 수 없을 것이라고 믿는다. 상대방 때문에 옴짝달싹할 수 없는 느낌이나 타인과 구분되지 않는 느낌을 가질 수 있으며, 개별적인 정체성이 불충분하다고 느낄 수 있다. 종종 공허감, 가라앉는 듯한 기분, 방향을 상실한 듯한 기분을 느끼기도 하며, 극단적인 경우에는 자신의 존재에 대한 의문을 품기도 한다.

융합/미발달된 자기(Enmeshment/Undeveloped Self) 도식을 지닌 내담자들은 하나 혹은 그 이상의 중요한 타인(대개 부모)과 지나치게 관여되어 있으며, 이로 인해 충분한 개별화나 사회적 발달을 성취하지 못한다. 이들은 융합된 상대방이 없으면 나머지 사람도 제대로 기능하지 못할 것이라고 믿는다. 이 심리도식은 타인과 융합되어 있고 이로 인해 성장이 저해되는 느낌 혹은 정체성과 방향이 불분명한 느낌 등을 포함한다.

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10) 특권의식/과대성

자신이 남들보다 우월하고, 자신에게는 특별한 권리를 누릴 자격이 있으며, 자신은 보통의 사회적 상호작용에 적용되는 상호성의 규칙에 얽매일 필요가 없다고 믿는다. 현실적인 여건이 어떠한지, 남들은 이성적으로 어떻게 생각하는지, 남에게 얼마나 폐가 되는지 등은 고려하지 않은 채, 자신이 원하는 것이면 무엇이든지 할 수 있거나 가질 수 있어야 한다고 주장한다. (남들에게 관심이나 인정을 받기 위해서라기보다는) 힘이나 통제권을 확보하기 위해서 우월성(예: 가장 성공하고 유명해지고 부유해지는 것)에 지나치게 집착한다. 때때로 지나치게 경쟁적인 태도를 보이며, 남들을 지배하려고 한다. 타인의 욕구나 감정을 배려하거나 공감하지 못한 채, 자신의 힘을 행사하고, 자신의 견해를 강요하며, 자신의 욕구에 맞도록 타인의 행동을 통제한다.

특권의식/과대성(Entitlement/Grandiosity) 도식을 지닌 내담자들은 자신이 남들보다 더 우월하다고 가정하며, 그래서 자신에게는 특별한 권리나 각별한 대우를 받을 자격이 있다고 생각한다. 이들은 보통의 사회적 상호작용에 적용되는 상호성의 규칙에 얽매일 필요가 없다고 느끼며, 남에게 폐가 되든지 말든지 상관없이 자신이 원하는 것은 무엇이든지 해야 한다고 주장한다. 이들은 힘을 얻기 위해 우월성(예: 가장 성공적이고 유명하며 부유한 사람이 되는 것)에 과도하게 집착한다. 이런 내담자들은 다른 사람들에게 지나치게 많은 것을 요구하거나 남을 지배하려고 들며, 타인에 대한 공감능력이 부족하다.

11) 부족한 자기통제/자기훈련

개인적인 목표를 이루는 데 필요한 적절하게 자기를 통제하는 능력 및 좌절을 견뎌내는 능력을 발휘하지 못하거나 발휘하지 않으려고 하며, 자신의 감정이나 충동을 조절하지 못하여 과도하게 표현한다. 경미한 경우에는 불편감을 회피하는 것을 지나치게 강조하기도 하는데, {고통, 갈등, 직면, 책임감, 노력, ...} 등을 회피하기 때문에 개인적인 성취, 헌신, 통합을 이뤄내지 못한다.

부족한 자기통제/자기훈련(Insufficient Self-Control/Self-Discipline) 도식을 지닌 내담자들은 자신의 목표를 성취하는 데 필요한 만큼의 자기통제를 발휘하지 않거나 혹은 발휘할 수 없으며, 좌절을 겪을 때 잘 견뎌내지 못한다. 이들은 자신의 감정이나 충동의 표현을 적절하게 조절하지 않는다. 약한 형태의 심리도식을 가진 내담자의 경우, 불편한 일을 회피하는 것을 지나치게 강조한다. 예를 들어, 그들은 대부분의 갈등이나 책임을 회피하는 모습을 보인다.

13) 자기 희생

일상생활에서 자기 자신의 만족은 희생한 채, 타인의 욕구를 충족시키는 데 자발적으로 지나치게 집착한다. 이런 행동을 하는 가장 흔한 이유는 남들에게 고통을 주지 않기 위해서, 이기적이라고 느껴질 때 생기는 죄책감을 피하기 위해서, 필요하다고 여기는 타인과의 연결을 유지하기 위해서 등이다. 종종 타인의 고통에 너무 예민하기 때문에 이런 문제를 보이게 된다. 때로 자신의 욕구는 적절하게 충족되지 않았다는 느낌을 갖게 되며, 자신이 돌봐준 사람들에 대한 원망감으로 이어지기도 한다(상호의존 개념과 유사한 면이 있다.).

자기희생(Self-Sacrifice) 도식을 지닌 내담자들은 자신의 만족을 희생해가면서까지 타인의 욕구를 충족시키려고 자발적으로 애쓴다. 그 이유는 타인의 고통을 함께 나누거나 죄책감을 모면하고 자존감을 높이기 위함이며 혹은 요구적이라고 생각되는 사람과의 정서적 유대를 유지하기 위해서다. 이 심리도식은 종종 다른 사람의 고통에 매우 예민한 데서 생겨나곤 한다. 이 심리도식에는 자신의 욕구는 적절하게 충족되지 않았다는 생각과 이로 인한 원한의 감정이 포함된다. 이 심리도식은 '상호의존(codependency)'이라는 12단계 개념과 유사한 면이 있다.

14) 승인/인정-추구

참되고 안정된 자기감의 발달은 희생한 채, 타인으로부터 승인, 인정, 관심을 받는 것이나 그들에게 맞추는 것을 지나치게 강조한다. 이들의 자존감은 자기 자신의 자연스러운 선호보다는 주로 타인의 반응에 의해 좌우된다. 때로 (힘이나 통제권을 행사하기 위해서가 아니라) 타인의 인정, 흠모, 관심을 받기 위한 수단으로서 {사회적 지위, 외모, 사회적 수용, 경제력, 성취} 등을 과도하게 중요시한다. 이로 인해서, 중요한 결정을 해야 할 때 진실하지 않고 만족스럽지 못한 결정을 내리는 경우가 많으며, 거절당하는 것에 상당히 민감해진다.

승인-추구/인정-추구(Approval-Seeking/Recognition-Seeking) 도식을 지닌 내담자들은 안정되고 진정한 자기감(sense of self)을 발달시키는 것보다 남들에게 승인과 인정 받는 것을 더 중요하게 생각한다. 이들의 자존감은 자기 자신의 반응보다는 타인의 반응에 의해 좌우된다. 이 심리도식에는 남들에게서 승인과 인정을 얻기 위한 수단인 {사회적 지위, 외모, 돈, 성공} 등에 지나치게 집착하는 양상이 포함된다. 그 결과, 삶에서 중요한 결정을 할 때 진정으로 자신이 원하는 것이 아닌 만족스럽지 못한 결정을 하는 일이 자주 생긴다.

15) 부정성/비관주의

삶의 긍정적이고 낙관적인 측면은 최소화하거나 무시하는 반면, 삶의 부정적인 측면(예: 고통, 죽음, 손해, 실망, 갈등, 죄책감, 원망, 미해결 과제, 잠재적인 실수, 배신, 잘못될 수 있는 일 등)에 지속적으로 초점을 맞춘다. 대개 (직업, 재정, 대인관계의 다양한 영역에서) 매사가 결국에는 심각하게 잘못될 것이며, 잘되고 있는 것처럼 보이는 부분도 궁금적으로는 망치게 될 것이라는 부정적으로 과장된 생각을 지니고 있다. 또한 실수를 하면 경제적으로 파산하거나, 손해를 입거나, 모욕을 당하거나, 열악한 상황에 처하게 될 것이라는 지나친 두려움을 지니고 있다. 잠재적으로 부정적인 결과를 과정하는 경향으로 인해, 만성적으로 걱정과 불평이 많고, 경계하며, 우유부단한 특징을 보인다. 부정성/비관주의(Negativity/Pessimism) 도식을 지닌 내담자들은 삶의 긍정적인 측면은 최소화하는 반면 삶의 부정적인 측면(예: 고통, 죽음, 손실, 실망, 갈등, 배신)에 전반적인 초점을 맞추며 살아간다. 이 심리도식에는 직업, 금전, 대인관계 등 광범한 영역에서의 일들이 결국에는 심각하게 잘못될 것이라는 과장된 기대가 포함된다. 이 심리도식을 가진 내담자들은 자신의 실수로 인해 재정적으로 파산하거나, 손해를 입거나, 모욕을 당하거나, 좋지 않은 상황에 처하게 될 것을 지나치게 두려워한다. 이들은 잠재적으로 부정적인 결과를 과장해서 생각하기 때문에, 걱정을 많이 하고, 미리 염려하며, 지나치게 경계하고, 불평을 자주 하며, 우유부단한 모습을 보이게 된다.

17) 엄격한 기준/과잉비판

행동과 수행에 대한 매우 높은 내적인 기준을 지니고 있으며, 비판당하는 것을 피하기 위해서는 이런 높은 기준을 충족시키기 위해 노력해야만 한다고 믿는다. 전형적으로 압박감을 느끼거나 여유를 갖기 힘들다고 느끼게 되며, 자신이나 타인을 지나치게 혹평하는 결과를 초래한다. 즐거움, 휴식, 건강, 자존감, 성취감, 만족스러운 대인관계 등에서 심각한 손상을 보인다. 엄격한 기준은 전형적으로 다음과 같이 나타난다:

(a) 완벽주의, 세부사항에 대한 지나친 집착, 자신의 수행을 평균수준에 비해 평가절하 하는 양상

(b) 삶의 여러 영역에서의 엄격한 규칙과 의무감, 비현실적으로 높은 도덕적·윤리적·문화적·종교적 규칙

엄격한 기준/과잉비판(Unrelenting Standards/Hypercriticalness) 도식을 지닌 내담자들은 대개 비난이나 수치심을 모면하기 위해서는 자신이 지닌 매우 높은 내적인 기준을 달성해야만 한다고 생각한다. 이 심리도식은 전형적으로 자신과 타인에 대한 혹평과 끊임없는 압박감을 느끼도록 만든다. 초기 부적응 도식으로 간주하려면, 내담자의 건강, 자존감, 인간관계, 즐거움의 경험 등에 심각한 손상이 있어야 한다. 이 심리도식은 전형적으로 다음과 같이 나타난다.

첫째, 완벽주의(예: 일은 '제대로' 하려는 욕구, 세부사항에 대한 지나친 집착, 수행에 대한 평가절하)다.

둘째, 삶의 여러 영역에서 경직된 규칙과 '해야 한다는 의무감(shoulds)'을 갖는 것으로, 비현실적으로 높은 도덕적, 문화적, 종교적 기준이 포함된다.

마지막으로 시간과 효율성에 지나치게 집착하는 것이다.

심리도식 영속화

심리도식 영속화(schema perpetuation)는 심리도식이 꾸준히 지속되도록 하는 (내적 및 행동적인) 모든 것을 말한다. 심리도식을 치유하는 것이 아니라 결과적으로 심리도식을 강화시키는 사고, 감정, 행동이 모두 심리도식 영속화에 포함되며, 모든 자기-충족적 예언(self-fulfilling prophecy)이 포함된다. 심리도식은 다음의 세 가지 주요 기제를 통해 영속화된다.

첫째, 심리도식은 인지적 왜곡을 통해 영속화된다.

둘째, 심리도식은 자기-패배적인 생활패턴을 통해 영속화된다.

셋째, 심리도식은 대처방식을 통해 영속화된다. 개인은, 심리도식을 확증하는 정보는 강조하고 심리도식에 반하는 정보는 최소화하거나 부정하는 인지적 왜곡을 통해서, 심리도식을 강화하는 방식으로 상황을 잘못 지각한다.

정서적인 측면에서, 개인은 심리도식과 연결되어 있는 정서를 차단할 수 있다. 정서가 차단되면 심리도식을 의식적으로 자각할 수가 없으며, 심리도식을 변화시키거나 치유할 수 있는 단계를 밟지 못하게 된다. 행동적인 측면에서, 개인은 심리도식을 치유할 가능성이 있는 인간관계는 회피하는 반면, 심리도식을 촉발하고 영속화시키는 인간관계나 상황을 무의식적으로 선택하거나 유지하는 식의 자기-패배적인 패턴에 몰두한다. 대인관계 측면에서, 내담자들은 다른 사람으로부터 부정적인 반응을 유발해내는 방식으로 관계를 맺으며, 결과적으로 심리도식을 강화시킨다.

심리도식 치유

심리도식 치유(schema healing)은 심리도식치료의 궁극적인 목표다.

심리도식이란 {기억, 정서, 신체감각, 인지}의 집합체이기 때문에, 심리도식이 치유된다는 것은 심리도식과 연결된 {기억의 강도, 심리도식의 정서, 신체감각의 강도, 부적응적 인지} 모두가 경감되는 것을 의미한다. 부적응적인 대처방식을 적응적인 행동패턴으로 대체하는 행동 변화 역시 심리도식 치유에 포함된다. 그러므로, 치료는 {인지적, 정서적, 행동적} 개입을 모두 포괄한다. 심리도식이 치유됨에 따라 심리도식은 점점 덜 활성화되고, 심리도식이 활성화되더라도 전보다는 덜 압도되는 경험을 하며, 원상태로 회복되는 속도가 더 빨라진다.

심리도식이 해로운 것이기는 하지만, 심리도식은 내담자에게 안정감과 예측 가능하다는 느낌을 준다. 심리도식은 자기 정체감의 중심이기 때문에 내담자들은 심리도식을 포기할 수가 없다. 심리도식을 포기하는 것은 내담자를 붕괴시킬 수 있으며, 마치 전 세계가 요동치는 것 같은 느낌을 주기도 한다. 이런 관점에서 치료에 대한 저항은 일종의 자기-보호이며, 통제감과 내적인 정합성을 유지하려는 시도라고 볼 수 있다. 심리도식을 포기한다는 것은 자신이 누구이며 세상은 어떠하다는 지식을 포기하는 것이나 다름 없다.

심리도식 치유를 위해서는 기꺼이 심리도식에 직면하여 맞서 싸우려는 의지가 필요하며, 반복적인 훈련과 연습이 요구된다. 내담자들은 심리도식을 체계적으로 관찰해야 하며, 변화의 노력을 꾸준히 기울여야 한다. 심리도식이 수정되지 않는 한, 심리도식은 그 자체로 영속화될 것이다. 치료는 심리도식과 전쟁을 벌이는 것이나 마친가지다. 치료자와 내담자는 심리도식을 극복하고 무너뜨리기 위해 동맹을 형성한다. 하지만, 이런 목표는 대개 비현실적이고 이상적인 경우가 많다. 즉, 심리도식과 연합된 기억을 완전히 지워버릴 수는 없기 때문에, 대부분의 심리도식은 결코 완전하게 치유되지는 않는다.

심리도식은 결코 완전히 사라지지 않는다. 그러나 심리도식이 치유되면, 심리도식이 활성화되는 빈도가 줄어들고 이와 관련된 정서의 강도가 약해지며 그리 오래 지속되지 않는다. 내담자들은 심리도식이 촉발되더라도 건강한 방식으로 반응하게 된다. 그들은 더 애정이 깊은 배우자나 친구를 선택하고, 자기 자신을 보다 긍정적으로 바라볼 수 있다.

심리학

myw_ — Sat, 3 Sep 2022 09:56:53 +0900

의식 : 세상과 마음에 관한 개인의 주관적 경험

현상학 : 의식적인 사람에게 사물이 어떻게 보이는가에 관한 것

타인의 마음 문제 : 우리가 다른 사람의 의식을 지각할 때 가지는 근본적인 어려움

의도: 한 대상으로 향하는 속성(의식의 기본 속성)

단일화 : 분리에 대한 저항, 모든 정보를 합하여 하나의 의식을 경험함(의식의 기본 속성)

선택 : 일부 대상은 의식 속에 포함시키고 일부 대상은 포함시키지 않는 능력(의식의 기본 속성)유동성 : 변하는 속성(의식의 기본 속성)

의식의 기본 속성 4가지 : 의도, 단일화, 선택, 유동성

자의식 : 개인의 주의가 자신에게 향해 있을 경우에 일어나는 의식 수준

백일몽 : 뚜렷한 목적 없는 생각들이 마음 속에 계속해서 떠오르는 상태

꿈의 다섯가지 기본 특성 :

강렬한 감정, 비논리적 사고, 의미있고 완전히 형성된 감각, 무비판적 수용, 기억하는 것이 어려움

2022.09.03

myw_ — Sat, 3 Sep 2022 09:51:19 +0900

어떻게 보면 네이더스도 좀 빈티나는 동네, 학교를 타깃으로 해서 옷을 만들다 갑자기 현대적인 요소를 섞는 거보면

이게 미래를 예측할떄

미래의 어떤 건물이 들어설지 예측하고 그거에 따라 상상해서 옷을 만드는 건가 ?

미래의 건물 조형물 모델 인테리어 공간디자인 이런건 어디서 보누